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文人情结在中国古代，苏东坡与司马光有论茶和墨一事。温公日：茶与墨正相反，茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲轻；茶欲新，墨欲陈。子日：二物之质诚然，然亦有同者。公日：谓何？予日：奇茶妙墨，皆香，是其德同也；皆坚，是其性同也。譬如贤人君子颜丑暂之不同，其德操韫藏，实无以异。
茶墨同香，手挥笔愚的文人更是具有予人欢乐、手留余香的风格。文人，在中国，是很特别的。古代的文人，一般指的是那些能舞文弄墨的人。今天的文人，或叫文化人，是指有文化的人，同时也是文化了的文化人。
茶虽然，他们不一定擅长于赋诗诵词，却也带有“中国文人”特有的文化气质与文化符号。中国的文人，是矛盾的，他们常常在精神的自由与权力的诱感之间游走徘徊。他们常常思考，又常常呐喊；他们不拒绝沉默，也不拒绝喧闹。
“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”是文人笔下的宜言和沉默的代言。中国的文人是水里的游鱼，大海是生存的世界；幻想拥有一对翅膀成为天上的飞鸟，在穹宇间自由翱翔。泰戈尔曾言：水里的游鱼是沉默的，天上的飞鸟是喧闹的，而人类兼有水里的沉默与天上的喧闹。当是对中国文人的形象譬喻。
飞鸟中国的文人，有着特殊的生活观和生活方式。他们既有人世的思想，也有出世的逍遥；他们既能享受孤独、沉寂的生活，也能与喧哗、媚俗做平衡。尽管中国自古有“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”之说，但也不能否认外面的世界很精彩。
“礼失求诸野”，是中国文人对凡夫俗子现实的直面，也是中国文人对礼仪之邦的浪漫逃避。他们走在字里行间，也走在文化的圈子里；走在乡间的田野上，也走在古道的自由里。
田间路古代的中国文人喜欢“隐居”，竹林名士遁迹山林泉间，借山水的纯真自然、鱼跃鸟啼排遗心中的压抑与苦闷；兰亭休禊的名士怡情山水，借山水之美启迪灵性，在自然之家中倾听天籟的真诚，体会青绿的衷情，感受纯情的心声。而“文以载道”，就是中国文人的重要旅游传统。
早在先秦以前，《山海经》就已记录和反映了方士的旅行见闻，成为一部令人感到惊奇的包括整个世界旅行的记述。自先秦时孔子的游学开始，中国文人一直都没有放弃过对“外面世界”这本书的解读。
孔子世界是一本书，呆在家里的人只读了它的一页。孔子的近游思想，以及山水比德的旅游审美观，体现了中国旅游文化的人世传统；庄子道法自然的“逍遥游”，是对至美至乐的“神游”的最高追求；基于儒、道哲学思想的旅游观同样形成了中国旅游传统文化的脉络主线。
尤其是魏晋南北朝时期以后，庄子的“逍遥游”对于中国文人的精神世界产生了深刻的影响。陶渊明循着庄子的脚印，走进“世外桃源”，成为自然田园的第一歌者，在“户庭无尘杂，虛室有余闲”中找到安身的家园，在“采菊东篱下，悠然见南山”中寻到了乡野田园中的休闲情趣和心灵的回归。
田野古语云“读万卷书、行万里路”，又充分体现了中国文人对自然和人文的精神追求。一方面，它要求一种“知”与“行”的结合；另一方面，又强调了一种“神游”的畅快。加上，孔子“述而不作”思想，中国文化具有了重史的传统。
韩愈的“文以载道”演化为“文以载游”，乡野田间的休闲之乐，成为了文人在“超然”与“世俗”之间的阕域。智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。文人可以纵情于云南的山山水水：金沙江、澜沧江、怒江、独龙……高黎贡山、玉龙雪山、梅里雪山、苍……
澜沧江书，永远是每一一个文人无法释怀的情结。人在名利行走，心在荒村听雨。有感触的书，会有无数次的阅读；有味道的云南，引起了文人无数次的游历。无数的书籍记录了云南的发展史，无数的文人目睹了云南的旅游发展史，文人特有的人文情怀关照着云南这道独特风景线的时世变换。
读者的心是敏感的，文人的心更是细腻的。心是“菩提”，当人的一颗纯粹心被拥挤的高楼所遮掩，沉静的智慧与洁净的情绪便会吐露芳香。身处古道之中，聆听天籁的声音，内心天平的两端不再失衡；就让那“高山流水”的意蕴在字里行间回荡，让“阳春白雪”的香露于书本温润人间。
参考资料：《旅游文化学》
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